Rasulullah dan masalah memotong Janggut

Leave a comment

Via aplikasi jaami’ul kutubit tis’ah. Sunan At Tirmidzi hadits nomor 2762.

Masalah Rasulullah memotong janggut nya untuk memendekkan atau merapikan , sayang hadits ini maudhu’ karena bermasalah di perowi Umar bin Harun.

الجزء رقم :4، الصفحة رقم:472
2762 حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ، مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا. هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ : عُمَرُ بْنُ هَارُونَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ، لَا أَعْرِفُ لَهُ حَدِيثًا لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ – أَوْ قَالَ : يَنْفَرِدُ بِهِ – إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ، مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا. لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ هَارُونَ، وَرَأَيْتُهُ حَسَنَ الرَّأْيِ فِي عُمَرَ، وَسَمِعْتُ قُتَيْبَةَ يَقُولُ : عُمَرُ بْنُ هَارُونَ كَانَ صَاحِبَ حَدِيثٍ، وَكَانَ يَقُولُ : الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ. سَمِعْتُ قُتَيْبَةَ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ قَالَ قُتَيْبَةُ : قُلْتُ لِوَكِيعٍ : مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : صَاحِبُكُمْ عُمَرُ بْنُ هَارُونَ.
حكم الحديث: موضوع

Adapun yang shohih adalah hadits mauquf riwayat imam Al Bukhori yang hanya sampai kepada sahabat saja, tidak sampai kepada Rasulullah.

Yakni masalah sahabat Ibnu Umar yang memotong janggut nya untuk memendekkan atau merapikan ketika hendak berhaji atau berumroh.

Pernah Melakukan Kesyirikan, bertaubat dan Menyesal. Apakah Amal Sholehnya yang terhapus karena kesyirikan akan dikembalikan lagi kepadanya?

Leave a comment

Jika seorang Muslim pernah melakukan kesyirikan, kemudian dia bertaubat dan menyesalinya.

Maka apakah amal sholeh nya yang dulu pernah dia lakukan, akan kembali terhitung lagi sebagai amal sholeh setelah sebelumnya terhapus karena kesyirikan yang pernah dia lakukan?

الجزء رقم :2، الصفحة رقم:114

1436 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ، أَوْ عَتَاقَةٍ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَجْرٍ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ “.

Dari Hakim bin Hizam rodhiyalloohu anhu, ia pernah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam,

“Wahai Rasulullah, bagaimanakah dengan amal-amal yang pernah kulakukan pada masa jahiliah, seperti shadaqah, pembebasan budak, dan menyambung silaturrahim, apakah ada pahalanya?”

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menjawab,

“Engkau memperoleh pahala atas kebaikan yang pernah engkau lakukan dahulu sebelum masuk Islam.” [HR. Al Bukhori no. 1436]

***

Tanya :

Apakah hadits ini juga berlaku untuk seorang Muslim yg melakukan kesyirikan ?

Jawab :

Ya, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnul Qoyyim

Tanya :

di kitab apa ?

Jawab :

Wabilush shoib

الوابل الصيب: ومحبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر، وليس الشأن في العمل، إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه، فالرياء وإن دق محبط للعمل، وهو أبواب كثيرة لا تحصر، وكون العمل غير مقيد باتباع السنة أيضا موجب لكونه باطلا، والمن به على الله تعالى بقلبه مفسد له، وكذلك المن بالصدقة والمعروف والبر والاحسان والصلة مفسد لها كما قال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى. وأكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات، وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ. فحذر المؤمنين من حبوط أعمالهم بالجهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجهر بعضهم لبعض، وليس هذا بردة بل معصية تحبط العمل وصاحبها لا يشعر بها… فإن قيل: فإذا تاب هذا هل يعود إليه ثواب العمل؟ قيل: إن كان قد عمله لغير الله تعالى وأوقعه بهذه النية فإنه لا ينقلب صالحا بالتوبة، بل حسب التوبة أن تمحو عنه عقابه فيصير لا له ولا عليه، وأما إن عمله لله تعالى خالصا ثم عرض له عجب ورياء أو تحدث به ثم تاب من ذلك وندم فهذا قد يعود له ثواب عمله ولا يحبط وقد يقال: إنه لا يعود إليه بل يستأنف العمل.

والمسألة مبنية على أصل، وهو أن الردة هل تحبط العمل بمجردها أو لا يحبطه إلا الموت عليها؟ فيه للعلماء قولان مشهوران، وهما روايتان عن الإمام أحمد رضى الله عنه.. فالعبد إذا فعل حسنة ثم فعل سيئة تحبطها ثم تاب من تلك السيئة هل يعود إليه ثواب تلك الحسنة المتقدمة؟ يخرج على هذا الاصل. والذي يظهر أن الحسنات والسيئات تتدافع وتتقابل ويكون الحكم فيها للغالب وهو يقهر المغلوب، ويكون الحكم له حتى كأن المغلوب لم يكن، فإذا غلبت على العبد الحسنات رفعت حسناته الكثيرة سيئاته، ومتى تاب من السيئة ترتبت على توبته منها حسنات كثيرة قد تربى وتزيد على الحسنة التي حبطت بالسيئة، فإذا عزمت التوبة وصحت ونشأت من صميم القلب أحرقت ما مرت عليه من السيئات حتى كأنها لم تكن، فإن التائب من الذنب لا ذنب له.

وقد سأل حكيم بن حزام رضى الله عنه النبي صلى الله عليه و سلم عن عتاقة وصلة وبر فعله في الشرك: هل يثاب عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم أسلمت على ما أسلفت من خير، فهذا يقتضي أن الاسلام أعاد عليه ثواب تلك الحسنات التي كانت باطلة بالشرك فلما تاب من الشرك عاد إليه ثواب حسناته المتقدمة فهكذا إذا تاب العبد توبة نصوحا صادقة خالصة أحرقت ما كان قبلها من السيئات وأعادت عليه ثواب حسناته. انتهى بتصرف يسير.

Tanggapan :

jazaakallahu khoiron wa baarakallahu fiik ilmunya tadz….semoga Allah senantiasa menjaga antum dan keluarga..

***

Tanya :

Pada masa jahiliyah apakah kaum musyrikin sudah berbeda agama dari agama nabi sebelumnya atau mereka sama seperti sekarang keadaanya, masih dalam agama nabinya tapi jatuh ke kesyikiran mas?

Jawab :

Menurut Abu Jahal dan Abdullah bin Abu Umayyah, ketika mendampingi Abu Tholib ketika hendak meninggal dunia. Yang mana disitu juga terdapat Rasulullah di samping nya.

Maka itu adalah agama yang sudah berbeda dengan agama nabi sebelumnya, yakni karena mereka tidak menisbatkan nya kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.

فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ؟

Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayah menimpali, ’Hai Abu Thalib, apakah kamu membenci agama Abdul Muthalib?’ [Hr. Bukhari Muslim]

Adapun kaum muslimin zaman sekarang, mereka semua menisbatkan agama Islam kepada agama yang dibawa Rasulullah.

Tanya :

itu artinya setelah taubat dr kesyirikan dan taubatnya diterima maka pahala yg dulu sebelum melakukan syirik akan dikembalikan? begitu ya mas???

Jawab :

Ya, jika itu adalah amalan nya yang tidak berkaitan dengan kesyirikan nya

Wanita, Solidaritas, dan Keutamaannya di dalam Hadits

Leave a comment

Kadang kalau saya lihat, seorang wanita itu sepertinya lebih ringan tangan untuk membantu kesulitan dan kebutuhan saudarinya.

Langsung wus-wus-wus berusaha bantuin gitu. solidaritas gitu. Masya Allah

Seakan akan secara alami mereka sangat memahami hadits berikut ini, tanpa perlu untuk diberitahu hadits ini sebelumnya.

Dari Ibnu ‘Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا , وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا
“Manusia yang paling dicintai oleh Allah adalah yang paling memberikan manfaat bagi manusia.

Adapun amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah membuat muslim yang lain bahagia, mengangkat kesusahan dari orang lain, membayarkan utangnya atau menghilangkan rasa laparnya.

Sungguh aku berjalan bersama saudaraku yang muslim untuk sebuah keperluan lebih aku cintai daripada beri’tikaf di masjid ini -masjid Nabawi- selama sebulan penuh.”

(HR. Thabrani di dalam Al Mu’jam Al Kabir no. 13280, 12: 453. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan sebagaimana disebutkan dalam Shahih Al Jaami’ no. 176).

Raja Salman, Tangga Escalator, dan Hutang – fasilitas riba

Leave a comment

Karena banyak yang share analisa mengenai kenapa raja Salman datang membawa tangga eskalator sendiri dan perlengkapan beliau lainnya.

Dianalisa bahwa itu karena mau memberikan utang jadi tidak sepantasnya memanfaatkan fasilitas yang diberikan fihak yang diutangi.

Yang mana itu dikait kaitkan dengan hadits Rasulullah riwayat Ibnu Majah.

Maka perlu diluruskan bahwa :

1. Hadits tersebut dhoif, di dhoif kan oleh Syaikh Albani.

إذا أقرضَ أحدُكم قرضًا فأَهدِى لَهُ أو حملَهُ على الدَّابَّةِ فلا يرْكبها ولا يقبلهُ إلَّا أن يَكونَ جرى بينَهُ وبينَهُ قبلَ ذلِكَ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 479 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف

2. Secara resmi, sejauh yang saya tahu secara resmi, ini tujuannya untuk investasi, bukan untuk kasih hutang.

Itu dua hal yang berbeda.

*
Saya kira demikian masukan dari saya.

Bergembira itu boleh, namun jangan ghuluw. Apalagi jika itu dikaitkan dengan hadits Rasulullah, maka kita harus kritis.

 

***

Tanya :

Klo dari imam suyuthi, dihasankan ya? Mohon arahan

 

Jawab :

Hadits Ibnu Majah tersebut matan dan sanad lengkapnya adalah sbb :

الجزء رقم :4، الصفحة رقم:84

2432 حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِيعُتْبَةُ بْنُ حُمَيْدٍ الضَّبِّيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ الْهُنَائِيِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ : الرَّجُلُ مِنَّا يُقْرِضُ أَخَاهُ الْمَالَ فَيُهْدِي لَهُ ؟ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” إِذَا أَقْرَضَ أَحَدُكُمْ قَرْضًا فَأَهْدَى لَهُ، أَوْ حَمَلَهُ عَلَى الدَّابَّةِ، فَلَا يَرْكَبْهَا، وَلَا يَقْبَلْهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ قَبْلَ ذَلِكَ ”

***
Dua perowi sebelum Sahabat Anas bin Malik itu semuanya bermasalah.

Rowi pertama yang dikritik : عُتْبَةُ بْنُ حُمَيْدٍ الضَّبِّيُّ

Dia didhoifkan imam Ahmad, berikut keterangan nya:

حمد بن حنبل:قال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عن عتبة أبي معاذ ، فقال : هو عتبة بن حميد الذي روى عنه الأشجعى ، وكان من أهل البصرة ، وكتب من الحديث شيئًا كثيرًا .
فقلت : كيف حديثه ؟ فقال : ضعيف ، ليس بالقوي ، ولم يشته الناس حديثه .

الذهبي:قال في (الكاشف) : ضعفه أحمد .

*
Rowi kedua yang dikritik : يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ الْهُنَائِيِّ

Dia majhul sebagaimana yang dikatakan Ibnu Hajar

ابن حجر العسقلاني:قال في تقريب التهذيب : مجهول .

***
Andaikata As Suyuthi meng hasan kannya, maka berarti harus ada thuruq lain yang bisa mengangkat derajat hadits ini. Yakni menjadi Hasan li ghoirihi.

Nah, hadits apa yang dijadikan argumen oleh Imam As Suyuthi tinggal kita telaah lagi saja.

Sebab kalau murni hanya dari hadits Ibnu Majah itu saja, maka tidak bisa.

Walloohu A’lam

 

Diskusi :

Ada hadits riwayat Bukhari no.3814 yg semakna mas

Tanggapan :

Na’am, itu hadits mauquf dari Abdullah bin Salam tapi. Bukan hadits marfu

 

Diskusi :

Na’am, lalu kaedah trkenal yg brbunyi “كل قرض جر منفعة فهو ربا” itu gmn mas..

Tanggapan :

Qoidah nya benar, tinggal aplikasinya saja bagaimana.

Misal antum bertamu kepada saya dan kebetulan saya ada hutang dengan antum.

Sebagai tuan rumah tentu saya diperintahkan syariat untuk memuliakan tamu, paling tidak saya kasih air putih lah.

Apakah karena ada hutang lalu antum tidak mau minum air putih yg saya sajikan?

Adapun kedudukan tamu negara dalam syariat lebih tinggi kedudukannya daripada hanya sekedar tamu biasa.

Dan ini hanya sekedar fiqh “Andaikata” saja, dan tidak terjadi. Hanya berandai andai saja sedangkan yang resmi tujuan nya untuk investasi.

Jadi not Apple to Apple

 

Diskusi :

Klo diluar kebiasaan gmn mas, misal yg tadinya biasa air putih kok stlh brhutang jd berwarna airnya, hhe…

Btw, sbnrnya mksd ana tadi tntang dalil yg dijadikan fondasi dari kaedah tsb..

Tanggapan :

Pondasi nya adalah QS Al Baqarah : 278-279, hadits dhoif tadi, hadits mauquf dari Abdullah bin Salam, dan Ijma ulama dalam memahami ayat serta hadits hadits tersebut.

Walloohu A’lam

 

Diskusi :

Na’am, jazakallah khair mas..

 

Diskusi :

jd jika tidak ada kesepakatan di awal gk papa mas
BU?

Tanggapan :

Hmm, itu agak beda topik sebenarnya….

Misal :
Antum hutang 7000 rupiah buat beli gorengan sama saya.

Lalu ketika antum berkunjung ke rumah saya, antum menolak minuman dan hidangan ala kadarnya yang saya suguhkan kepada anda sebagai tamu dengan alasan ini riba.

Maka ini kurang tepat sepertinya.

*
Masalah ini beda ketika saya ingin mengembalikan utang 7000 rupiah ke anda, saya bayar pakai uang 10 ribu.

Ketika anda kesusahan cari kembalian saya bilang, “ah, dah nggak usah lah”.

Nah ini sesuai dengan yang anda tanyakan tadi. Ini gpp karena tidak ada kesepakatan di awal.

***
Berbeda jika saya hutang 1 milyar ke anda. Berhubung saya usaha rumah makan, maka khusus untuk anda saya kasih diskon 30% ke anda karena anda sudah berbaik hati kasih saya utangan.

Nah maka ini tidak boleh. Ini riba.

Walloohu A’lam

 

Diskusi :

jdi untuk mnjwab brta yg bredar bhwa king salman mmbawa apa2 dr sana itu tujuany apa akh?

Tanggapan :

Bilang saja kalau tujuan menganalisa King Salman bawa perlengkapan itu dengan tujuan untuk “mengejek” secara tidak langsung melalui metode framing, bahwa pemerintahan kita itu suka berhutang atau mengharap dapat utang dari King Salman

Maka itu framing yang tidak tepat dan hanya bertujuan untuk mengolok olok saja.

***
Adapun jika analisa itu didasarkan karena ada informasi yang salah, dan yang benar bahwa beliau datang sebagai tamu negara dengan tujuan untuk pembicaraan skema investasi di Indonesia.

Maka hendaknya informasi yang salah itu diluruskan.

Dan tidak benar sikap memuji muji tamu serta merendahkan sang tuan rumah itu. Apalagi kita ini juga termasuk tuan rumah sebenarnya.

Maka jadilah tuan rumah yang baik

Berjihad seperti Nabi Musa dalam memahami perkataan Afdholul Jihad (seutama utama jihad) yang disabdakan Rasulullah

Leave a comment

Nabi Musa ‘alaihis salaam sebagai manusia biasa, takut terhadap kekuasaan Fir’aun.

Maka dari itulah jihad dengan cara berkata yang haq di sisi penguasa itu, adalah dengan benar benar face to face berhadapan muka dan berdiksusi dengan penguasa, sebagaimana yang diperintahkan Allah dan yang dilakukan Nabi Musa ‘alaihis salaam.

Bukan dengan demo dan memprovokasi rakyat dulu agar bisa menghadap penguasa.

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

“Jihad yang paling utama adalah mengatakan kebenaran di sisi penguasa zhalim” [Hr. Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah]

Bisakah nabi Musa demo dan memprovokasi rakyat bani Israil? Bisa.

Kenapa itu tidak dilakukan? Karena bukan itu perintah Allah.

Bukan perintah Allah? Ya, bukan perintah Allah.

Allah memerintahkan agar langsung menghadap Fir’aun. Bukan menggalang kekuatan dan melakukan usaha Perlawanan dulu.

إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى. فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

“Pergilah kamu berdua kepada Fir’aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas; maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.” (QS Thaahaa, 43-44)

Dan jika kita perhatikan lagi ayat di atas secara detail, yang Allah perintahkan adalah berdua yakni Nabi Musa dan Nabi Harun. Bukan Nabi Musa sendiri saja. Namun juga didampingi oleh Nabi Harun.

Kenapa?
Karena Nabi Musa memiliki kekurangan di lidahnya, dan diharapkan kefasihan lisan Nabi Harun dapat menutupi kekurangan beliau.

Selain itu juga agar Nabi Harun dapat memperkuat Nabi Musa alaihis Salaam, agar tidak takut dalam menasehati dan berdialog menghadapi Fir’aun.

***
Dari tadi bilang takut, takut, takut….

Emang benar, Nabi Musa alaihis salaam takut kepada Fir’aun dan kekuasaannya?

Ya, Nabi Musa dengan tabiat nya sebagai manusia biasa, takut kepada kekuasaan Fir’aun. Dan ini Allah sebutkan dalam firman Nya,

فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ۚ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ

Karena itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir (akibat perbuatannya), maka tiba-tiba orang yang meminta pertolongan kemarin berteriak meminta pertolongan kepadanya. Musa berkata kepadanya: “Sesungguhnya kamu benar-benar orang sesat yang nyata (kesesatannya)” [QS Qoshosh : 18]

Ayat di atas berkisah mengenai takutnya Nabi Musa alaihis salaam kepada kekuasaan Fir’aun, ketika Nabi Musa bersalah memukul penduduk Mesir yang berseteru dengan bani Israil hingga tewas dengan sekali pukulan saja.

Yang mana pukulan itu sebenarnya tidak dimaksudkan untuk membunuhnya. Nabi Musa pun pergi dari Mesir karena takut akan kekuasaan Fir’aun.

Allah subhaanahu wa ta’aala berfirman,

فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

Maka keluarlah Musa dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir, dia berdoa: “Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim itu”. [QS Qoshosh : 21]

Ketakutan Nabi Musa akan kekuasaan Fir’aun ini, juga diakui sendiri oleh Nabi Musa alaihis salaam. Nabi Musa mengatakan mengenai hal ini, ketika terjadi audiensi menghadap langsung kepada Fir’aun bersama Nabi Harun, dalam melaksanakan perintah Allah sebagai bentuk Afdholul Jihad (seutama utama jihad).

Allah subhaanahu wa ta’aala berfirman,

فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ

Lalu aku lari meninggalkan kamu ketika aku takut kepadamu, kemudian Tuhanku memberikan kepadaku ilmu serta Dia menjadikanku salah seorang di antara rasul-rasul. [QS Asy Syukron :21]

Ini point awal yang harus kita fahami terlebih dahulu.

***
Point kedua,

Bahkan Nabi Musa alaihis salaam ketika akan menghadap Fir’aun, juga merasa takut dengan kekuasaan Fir’aun. Yakni takut untuk didustakan dan dibunuh.

Maka Nabi Musa meminta agar Nabi Harun Allah jadikan sebagai pendamping nya dalam menemui Fir’aun. Ini juga untuk menutupi kekurangan Nabi Musa, di dalam masalah kelancaran lisan beliau.

Allah subhaanahu wa ta’aala berfirman,

قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ
وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ

Berkata Musa: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku takut bahwa mereka akan mendustakan aku. Dan (karenanya) sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku maka utuslah (Jibril) kepada Harun. Dan aku berdosa terhadap mereka, maka aku takut mereka akan membunuhku”. [QS Asy syu-aroo : 12-14]

Allah subhaanahu wa ta’aala pun berfirman memerintahkan nabi Musa agar jangan takut di ayat selanjutnya,

قَالَ كَلَّا ۖ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا ۖ إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ

Allah berfirman: “Jangan takut (mereka tidak akan dapat membunuhmu), maka pergilah kamu berdua dengan membawa ayat-ayat Kami (mukjizat-mukjizat); sesungguhnya Kami bersamamu mendengarkan (apa-apa yang mereka katakan). [QS Asy syu-aroo : 15]

Bahkan walaupun sudah didampingi oleh Nabi Harun, mereka berdua tetap takut dan khawatir terhadap kekuasaan Fir’aun.

Allah subhaanahu wa ta’aala berfirman,

قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ
قَالَ لَا تَخَافَا ۖ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ

Berkatalah mereka berdua: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami khawatir bahwa ia segera menyiksa kami atau akan bertambah melampaui batas”. Allah berfirman: “Janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku mendengar dan melihat”. [QS Thaha : 45-46]

Jadi ada dua ketakutan yang harus dihadapi oleh Nabi Musa dalam melaksanakan Afdholul Jihad (seutama utama jihad) ini, yakni :

1. Takut didustakan
2. Takut dibunuh

Dua point yang harus dihadapi dalam Afdholul Jihad (seutama utama jihad) ini, harus benar-benar kita fahami.

***
Demikianlah Kondisi Nabi Musa dan Nabi Harun ketika akan menghadap Fir’aun secara langsung, face to face.

Mereka juga mengalami rasa takut dan khawatir, baik itu takut perkataan tidak akan dianggap (baca : didustakan) dan dibunuh.

Sekali lagi,
Mereka juga mengalami rasa takut dan khawatir, karena takut perkataan tidak akan dianggap (baca : didustakan) dan dibunuh. Maka apalagi kita yang bukan Nabi dan Rasul.

Namun demikianlah perintah dan cara yang Allah kehendaki.

Bukan dengan cara demo, provokasi, menggalang kekuatan, dan melakukan usaha Perlawanan dulu agar perkataan kita mau didengar, diterima, tidak dianggap sepele, dan tidak didustakan oleh Fir’aun.

Kenapa takut didustkan itu juga disebut selain takut dibunuh?
Ini karena manhaj dalam menasehati penguasa itu hanya menyampaikan kebenaran saja. Yakni menjelaskan, diskusi, dan memahamkan.

Bukan untuk memaksakan bahwa kebenaran yang kita sampaikan itu harus diterima oleh penguasa, dan jika tidak maka akan diancam dengan revolusi untuk memakzulkannya.

Mana perkataan Rasulullah bahwa menyampaikan perkataan Haq kepada penguasa itu, harus diterima oleh penguasa? Dan jika tidak diterima maka harus dipaksa dengan ancaman dan pemakzulan?

Mana? Tidak ada bukan?

Bahkan Nabi Musa ‘Alaihis salaam saja tidak mengancam dan menekan seperti itu kepada Fir’aun. Sekali lagi, bahkan Nabi Musa ‘Alaihis salaam saja tidak mengancam dan menekan seperti itu kepada Fir’aun.

Namun ketika Fir’aun menolak dan mendustakan audiensi dan dakwah Nabi Musa, apakah itu berarti Afdholul Jihad (seutama utama jihad) yang dilakukan Nabi Musa itu batal?

Tentu tidak.

Walaupun dakwah dan kalimat yang Haq yang disampaikan Nabi Musa itu tidak didengar, tidak dianggap, disepelekan, dan didustakan oleh Fir’aun. Namun Afdholul Jihad (seutama utama jihad) nya itu sah dan selesai.

Tidak ada yang namanya harus dengan mengancam dan menekan bahwa jika tuntutannya tidak diterima, maka akan dilakukan revolusi untuk memakzulkannya.

Ini seperti penjelasan Rasulullah yang lain mengenai detail target dari Afdholul Jihad (seutama utama jihad) itu.

Rasulullah shallallaahu ’alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلاَ يُبْدِ لَهُ عَلاَنِيَّةً وَلَكِنْ لَيَأْخُذَ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِيْ عَلَيْهِ

“Barangsiapa yang ingin menasihati sulthan (pemimpin kaum muslimin) tentang satu perkara, maka janganlah ia menampakkannya secara terang-terangan. Akan tetapi hendaklah ia mengambil tangannya secara menyendiri (untuk menyampaikan nasihat).

Bila sulthan tersebut mau mendengar nasihat tersebut, maka itu yang terbaik. Dan bila sulthan tersebut enggan (tidak mau menerima), maka sungguh ia (si penasihat) telah melaksanakan kewajibannya yang dibebankan kepadanya” [HR. Ahmad no. 15369, Ibnu Abi ‘Ashim dalam As-Sunnah no. 1096-1098, dan Al-Hakim no. 5269; shahih lighairihi].

Sampai di sini moga moga sudah faham dulu. Kalau perlu ulang ulangilah membaca penjelasan ini.

***
Setelah memahami penjelasan di atas, faham lah kita kenapa Rasulullah sampai berkata bahwa Afdholul Jihad (seutama utama jihad) itu dilanjutkan dengan perkataan ‘inda Sulthon ( عند سلطان), atau benar benar face to face di hadapan penguasa.

Orang yang faham bahasa Arab akan faham maksud dari kata ‘inda (عند ) yang dikatakan Rasulullah ini.

Jadi, bukan di jalanan atau medsos guna menekan pemerintah untuk memenuhi keinginan mereka, sembari mengancam akan melakukan revolusi untuk memakzulkan nya jika tidak dipenuhi tuntutannya.

Bukan pula dengan teriak-teriak dan mengancam, karena bukan ini yang diperintahkan oleh Allah kepada Nabi Musa.

Hah, sampai permasalahan cara agar tidak dengan teriak-teriak dan mengancam juga disebutkan Allah?

Ya, permasalahan cara Afdholul Jihad (seutama utama jihad) yang dilakukan nabi Musa itu juga disebutkan dengan terperinci perintahnya oleh Allah subhaanahu wa Ta’ala.

Allah subhaanahu wa ta’ala berfirman,

إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى. فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

“Pergilah kamu berdua kepada Fir’aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas; maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.” (QS Thaahaa, 43-44)

Jadi sikap teriak-teriak dan mengancam atau memprovokasi, baik di jalanan atau di medsos itu, berlawanan dengan Afdholul Jihad (seutama utama jihad) yang dilakukan nabi Musa.

***
Tapi sebenarnya kalau kita lihat di zaman sekarang ini, Afdholul Jihad (seutama utama jihad) relatif lebih mudah dilakukan melalui laporan pengadilan dibandingkan pada zaman Nabi Musa.

Jika ada bukti yang kuat mengenai tindak pidana yang dilakukan penguasa, maka silakan laporkan ke pengadilan.

Jika ada bukti kuat mengenai tindak korupsi, maka laporkan ke KPK.

Jika ada bukti kuat mengenai penyimpangan konstitusi, silakan laporkan ke MK (Mahkamah Konstitusi).

Jika ada bukti kuat mengenai berbagai hal yang memerlukan arbitrase Internasional, maka silakan laporkan ke Mahkamah Internasional.

Hal ini relatif lebih mudah dan lebih efektif untuk melakukan Audiensi dengan pihak pemerintah guna Afdholul Jihad. Namun dengan tanpa harus melakukan demo, provokasi, dan penggalangan masa tentu saja.

Jika dikatakan, ah terlalu naïf. Kayak nggak faham masalah mafia peradilan saja. Paling dipelintir sana sini agar tuntutan kita tidak diterima, disepelekan, dan didustakan.

Salah-salah juga nanti kita malah jadi korban pembunuhan via pembunuh bayaran. Atau ditekan, dibully, dan diteror dimana-mana yang menghancurkan kehidupan kita. Dan ancaman ini kadang sadis. Tidak hanya terkena diri kita saja, tapi juga akan kena kepada keluarga yang kita cintai juga.

Keluarga kita juga tidak akan lepas dari usaha pembunuhan dan terror. Gimana? Jangan naïf makanya….

Lho-lho-lho……
Tunggu dulu mas…..

Antum kira yang namanya Afdholul Jihad (seutama-utama jihad) itu cukup hanya dengan jalan bareng di jalanan, menyuarakan tuntutan, dan kadang sambil selfie-selfie?

Cukup ketak-ketik di medsos, sambil bilang like and share sebanyak-banyaknya?

Cukup dengan ngeyel dalam menuduh, framing teori konspirasi, dan memaksa agar diterima tuntutannya jika tidak dituntut akan dimakzulkan dengan seruan revolusi?

Itu yang namanya Afdholul Jihad (seutama-utama Jihad)?

Kalau itu dinamakan sebagai Afdholul Jihad, maka anak kecil saja juga bisa.

Padahal Nabi Musa dalam melakukan Afdholul Jihad (seutama utama jihad) itu juga benar-benar disertai dengan ketakutan dan kekhawatiran. Beliau berjihad dengan cara jika Fir’aun menerima maka Alhamdulillah, jika tidak maka kewajiban beliau selesai sampai disitu.

Apakah didustakan dan diancam dibunuh juga terjadi kepada beliau?

Ya, beliau didustakan oleh Fir’aun, dan beliau beserta bani Israil juga hendak dibunuh melalui kejaran pasukan Fir’aun.

Namun Allah menyelamatkannya dengan membelah laut Merah, dan menenggelamkan Fir’aun dan pasukannya disana.

Jadi mas, jangan salah dalam memahami Afdholul Jihad (seutama utama jihad) itu.

Jangan juga dekat-dekat sama para Mukholif yang menyimpang manhajnya. Akibatnya, antum jadi kacau pemahamannya kayak gini kan?

Kalau kata orang jawa, “Ojo cedak Kebo Gupak”.

***
Makanya kalau belum bisa menempuh Afdholul Jihad (seutama utama jihad) seperti Nabi Musa itu ya Sabarrr…… Itu juga hal yang diperintahkan oleh Rasulullah kok.

Doakan kebaikan bagi pemerintah agar taubat dari kedzolimannya, dan ikuti Sunnah Rasulullah dan manhaj Salaf walau berat.

Syukuri nikmat keamanan yang ada di negeri ini, dan perbaiki keadaan dengan tanpa harus merusaknya melalui kedok afdholul jihad (seutama-utama jihad) yang salah kaprah itu.

Katakanlah yang benar walaupun itu pahit.
Jika penjelasan ini dianggap sebagai pil pahit bagi kita, maka anggap sajalah itu sebagai obat pahit guna menyembuhkan penyakit manhaj yang ada di dalam diri kita.

Jauhi para mukholif yang menyimpang manhajnya itu, dan jangan dekat-dekat dengan mereka. Ojo cedak Kebo Gupak.

Ebook : Kumpulan 106 Hadits larangan keluar dari ketaatan dalam hal yang ma’ruf dan menghasung pemberontakan kepada pemerintahan Muslim yang dzolim

Leave a comment

Alhamdulillaah, bi idznillah Free Ebook kami yang terbaru sudah selesai kami kerjakan. ebook ini berjudul :

“Kumpulan 106 Hadits larangan keluar dari ketaatan dalam hal yang ma’ruf dan menghasung pemberontakan kepada pemerintahan Muslim yang dzolim”

Ebook ini hanya bersifat terjemahaman.

Silakan download di sini :

https://kautsaramru.files.wordpress.com/2017/01/kumpulan-106-hadits-larangan-keluar-dari-ketaatan-dalam-hal-yang-maruf-dan-menghasung-pemberontakan-kepada-pemerintahan-yang-dzolim.pdf

****

MUQODDIMAH

Sembari menyelesaikan ebook saya “Meninggalkan Syubhat dan kembali kepada ilmu yang jelas dan tegas”, yang membahas mengenai ilmu yang berkaitan dengan masalah pemerintahan yang dzolim dan banyak kekufuran di dalamnya.

Saya diminta oleh istri saya, untuk membuat quiz berhadiah (makanan berupa cake, risoles, onde-onde, dll) yang merupakan handmade istri saya, untuk para akhwat dan ummahat guna disebar di medsos istri saya.

Untuk memenuhi “tugas negara” itu, saya buat pertanyaan yang berhubungan dengan tema yang berhubungan dengan ebook yang sedang saya buat, karena mumpung masih lagi anget-angetnya. Dan juga karena pesan istri saya agar pertanyaannya dibikin agak susah, jangan gampang-gampang, karena hadiahnya lumayan. Maka saya bikin pertanyaannya agak sedikit susah.

Pertanyaan itu adalah,

“Sebutkan minimal 30 dalil dan terjemahannya, hadits-hadits yang berhubungan dengan kepada pemerintah Islam yang dzolim dalam hal yang ma’ruf, yang secara dhohir masih terlihat melakukan sholat. Yang memberikan dalil paling banyak, maka dia yang menang”

Quiz berhadiah dengan tenggat waktu sekitar 3-4 hari itu ternyata cukup banyak diminati, dan menggembirakan hasilnya.

Pemenangnya berhasil menyebutkan sampai dengan 40 dalil. Walau setelah diteliti ternyata hanya 38 yang merupakan dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, sedangkan 2 sisanya adalah qoul dari Al Hasan Al Bashri, ulama Salaf dari kalangan tabi’in. Akan tetapi ini adalah hasil yang sudah sangat bagus dan patut di acungi jempol.

Adapun dalil-dalil mengenai haramnya khuruj (keluar dari ketaatan dalam hal yang ma’ruf, ataupun menghasung keluar untuk memberontak) kepada pemerintahan yang dzolim itu sebenarnya total berjumlah 106 hadits, menurut referensi yang saya ketahui. Dan berikut ini adalah terjemahan kumpulan 106 hadits tersebut yang saya terjemahkan.

Sekedar sedikit catatan, Rasulullah sebenarnya memberikan banyak variasi kata yang kembali kepada arti yang sama kepada arti : pemimpin, penguasa, atau pemerintahan.

Ini seperti : Amir (atau Umaro’ untuk versi jamaknya), Imam (atau aimmah untuk versi jamaknya), Sulthon, Al Jama’ah (atau jama’atul Muslimin), Kholifah (atau khulafa’ untuk versi jamaknya), Dzu amrukum (yang secara harfiah berarti “pemilik urusan kalian”), Malik (raja), dan lain-lain. Untuk melihat perinciannya, silakan lihat teks asli arab yang saya sertakan sebelum terjemahan. Adapun untuk terjemahan, saya terjemahkan dengan pemimpin, penguasa, atau pemerintah secara berganti sesuai dengan makna yang dimaksud.

Banyaknya hadits hingga berjumlah 106 hadits ini, membuktikan bahwa permasalahan haramnya “khuruj” dari pemerintahan Islam yang dzolim merupakan hadits yang mutawatir ma’nawi. Maka dari itu tidak heran, jika para Ulama Ahlus Sunnah, menjadikan ini sebagai salah satu dari ushul (pokok) dari manhaj Salaf Ahlus Sunnah wal Jama’ah, di dalam kitab-kitab induk mereka mengenai manhaj dan aqidah.

Faedah dari bersabar terhadap pemerintahan yang dzolim ini, selain dari mengikuti sunnah yang tegas dan jelas, adalah agar tidak terjadi madhorot yang lebih besar dan tertumpahnya darah rakyat akibat penentangan dan pemberontakan.

Petunjuk Sunnah Nabawiyah memberikan kita arahan agar memilih madhorot yang lebih kecil, bersabar, memberikan nasehat kepada pemerintah untuk perbaikan, dan memperbaiki kerusakan yang terjadi di masyarakat itu sendiri.

Karena munculnya pemerintahan yang dzolim itu tentu berasal dari masyarakat yang rusak. Dari masyarakat yang seperti itulah pemegang kekuasaan yang asal mulanya juga berasal dari rakyat, dipilih dan berkuasa.

Maka dari itu pola pandang dalam memahami petunjuk Sunnah Nabawiyah dalam masalah pemerintahan yang dzolim ini, sangat bertolak belakang paradigma-nya dengan yang dituduhkan para penentangnya sebagai penjilat, murji’ah, dan yang semisal.

Akhirul kalam, semoga terjemahan 106 hadits yang berhubungan dengan haramnya “khuruj” dari pemerintahan yang dzolim ini bermanfaat bagi kita semua. Ebook 106 hadits ini juga dimaksudkan untuk melengkapi ebook kami “Meninggalkan Syubhat dan kembali kepada ilmu yang jelas dan tegas” yang terdahulu.

Tangerang Selatan dan Jakarta, Januari 2017 M / Robi’ul Akhir 1438

Abu Maryam Kautsar Amru bin Syamsudin bin Muhammad Ja’far

 

Bergaul itu tidak harus dengan menuliskan ilmu terus

Leave a comment

Rasulullah berkata “sa’atan”, “sa’atan”. (Sesekali waktu, sesekali waktu).

Jadi kalau Ahlus Sunnah atau pengikut manhaj Salaf itu kadang menulis bercanda yang tidak haram, maka itu normal dan wajar. Maksudnya adalah dalam tema tema kemanusiaan dan sosial yang wajar dalam masalah muamalah.

Seorang Ahlus Sunnah atau pengikut manhaj Salaf itu tidak dituntut harus menulis terus masalah manhaj, atau hadits, atau ilmu dalam status status nya.

Bercanda, sharing info umum, dll itu wajar dalam suatu waktu. Sedangkan waktu yang lain diisi kembali dengan ilmu, sunnah, dan semisal.

Saya aja juga pernah tanya masalah “sandal gunung” hehee.

Bahkan jika ditarik lebih jauh, sikap ini sebenarnya justru yang sesuai sunnah dari perkataan Rasulullah “sa’atan”, “sa’atan”. (Sesekali waktu, sesekali waktu)

****
Kenapa status ini saya tulis?

Karena saya lihat, bahwa seakan akan ada orang yang berusaha menyudutkan Ahlus Sunnah atau pengikut manhaj Salaf yang bercanda masalah fenomena “Telolet”.

Padahal sikap ringan seperti ini justru sesuai sunnah. Asal jangan keterusan tentu saja, dan kembali lagi ke masalah ilmu, sunnah, dan semisal pada waktu yang lain 🙂
Rasulullah berkata “sa’atan”, “sa’atan”. (Sesekali waktu, sesekali waktu).

Older Entries